১২. উপমা
Analogy (এ্যানলজি)/ ‘قياسا’ (ক্বিয়াসা)

ভূমিকা (Introduction)
এটি ‘বাঙালী পৌরাণিক চরিত্রায়ন সত্তা সারণী’র ‘বাঙালী পৌরাণিক মূলক সত্তা’ পরিবারের একটি গুরুত্বপূর্ণ ‘বাঙালী পৌরাণিক মূলক সত্তা’ এবং ‘উপমা’ পরিবার-প্রধান বিশেষ। এর ‘বাঙালী পৌরাণিক রূপক পরিভাষা’ ‘চমৎকার’। এর ‘বাঙালী পৌরাণিক উপমান পরিভাষা’ ‘লৌকিকা’। এর ‘বাঙালী পৌরাণিক চারিত্রিক পরিভাষা’ ‘আলেয়া’ এবং এর ‘বাঙালী পৌরাণিক ছদ্মনাম পরিভাষা’ ‘অলৌকিককার্য’। এটি; একটি ‘বাঙালী পৌরাণিক রূপক প্রধান মূলক সত্তা’।

অভিধা (Appellation)
উপমা (বাপৌরূ)বি ১. তুলনা, সাদৃশ্য, মিল, উদাহরণ ২. রূপক, ছদ্ম, কৃত্রিম, analogy, ‘قياسا’ (ক্বিয়াসা), parallelism, similarity, image, ‘مماثلة’ (মুমাসিলা), ‘قياسا’ (ক্বিয়াসান), ‘التشبيه’ (আত্তাশবি), ‘تشابه جزئي’ (তাশাব জুঝয়ি) (ব্য্য) যেসব কাব্য, নাটক ও চমৎকারে কোনো তত্ত্বকে রূপ দেওয়া হয় (পরি) এক ধর্মবিশিষ্ট দুই ভিন্নজাতীয় বস্তুর সাদৃশ্য বর্ণনা বিণ ঔপমিক (রূপ্রশ) ছোটকি, চমৎকার (প্র) ১. ‘বাঙালী পৌরাণিক চরিত্রায়ন সত্তা’র রূপক নামে পৌরাণিক চরিত্রায়ন করে নির্মিত মানবকল্যাণমূলক পৌরাণিক কাহিনী ২. দেহতাত্ত্বিক রূপকথার শিক্ষামূলক ছোট ছোট কাহিনী (পাসং) কিরামত (ফা.ﻜﺭﺍﻤﺖ) (আসং) মু’জিযা (আ.ﻤﻌﺠﺯﺓ) (ইপ) মাজাঝি (ﻤﺟﺎﺯﻯ), তাশবিহ (আ.ﺘﺸﺒﻴﻪ), মিসাল (আ.ﻤﺜﺎﻝ), ইসতেয়ারা (ﺍﺴﺘﻌﺎﺮﺓ), কেনায়া (ﻜﻨﺎﻴﻪ) (ইংপ) likeness, comparison (দেপ্র) এটি ‘বাঙালী পৌরাণিক চরিত্রায়ন সত্তা সারণী’র ‘উপমা’ পরিবার প্রধান ও একটি বাঙালী পৌরাণিক ‘সংস্কার’ বিশেষ (সংজ্ঞা) ১. যে অর্থালঙ্কারে উপমান ও উপমিত পদের মধ্যে অভেদ কল্পনা করা হয় তাকে বাংলায় ‘উপমা’ বলা হয় (রতীরণ) ২. বাঙালী শ্বরবিজ্ঞানে ও বাঙালী পুরাণে, মানুষে বিদ্যমান বিষয়বস্তু ও ইন্দ্রিয়াদির রূপক নামে পৌরাণিক চরিত্রায়ন করে প্রকৃতির বিষয়বস্তু, শক্তি ও অবস্থার সাথে তুলনামূলক বর্ণনাকে বাংলায় রূপকার্থে ‘উপমা’ বলা হয় (বাপৌছ) অলৌকিককার্য (বাপৌচা) আলেয়া (বাপৌউ) লৌকিকা (বাপৌরূ) চমৎকার (বাপৌমূ) উপমা।

উপমার সংজ্ঞা (Definition of analogy)
১.   সম-ধর্মীয় বা সম-গুণবিশিষ্ট দুটি ভিন্নজাতীয় বিষয়বস্তুর সাদৃশ্যমূলক বর্ণনা করাকে উপমা বলে।
২.   যে অর্থালঙ্কারে উপমান ও উপমিত পদের মধ্যে অভেদ কল্পনা করা হয় তাকে উপমা বলা হয় (রতীরণ)।

উপমার আধ্যাত্মিক সংজ্ঞা (Theological definition of analogy)
মানুষে বিদ্যমান বিষয়বস্তু, শক্তি ও অবস্থাকে প্রকৃতির বিষয়বস্তু, শক্তি ও অবস্থার সাথে তুলনামূলক পৌরাণিক বর্ণনাকে উপমা বলে।

পারিবারিক অবস্থান (Domestic position)

প্রাথমিক পরিপত্র (Primary circular)
উপমার আভিধানিক, রূপক, উপমান, চারিত্রিক ও ছদ্মনাম পরিভাষা।

বাঙালী পৌরাণিক মূলক সত্তা; উপমা।
বাংলা আভিধানিক প্রতিশব্দ; তুলনা ও লোকসত্তা।
বাঙালী পৌরাণিক রূপক; চমৎকার।
বাঙালী পৌরাণিক উপমান;   লৌকিকা।
বাঙালী পৌরাণিক চারিত্রিক; অলীক ও আলেয়া।
ভারতীয় পৌরাণিক ছদ্মনাম; অলৌকিক, অলৌকিককার্য, উপাম, কিংবদন্তী, জনপ্রবাদ, জনবাদ, জনরব, জনশ্রুতি, দৈব, দৈব ঘটনাবলী, প্রতীকাশ, মনগড়া, মহাবাক্য ও মাকাল।

বাংলা, ইংরেজি ও আরবি (Bengali, English and Arabic)

Analogy (GMP)n উপমা, সাদৃশ্য, তুলনা, আনুরুপ্য, মিল, সমানতা, parallelism, comparison, likeness, similarity, ‘قياسا’ (ক্বিয়াসান), ‘التشبيه’ (আত্তাশবি), ‘تشابه جزئي’ (তাশাব জুঝয়ি) {ই}

Comparison (GMP)n উপমা, সাদৃশ্য, তুলনা, আনুরুপ্য, মিল, সমানতা, analogy, parallelism, likeness, similarity, compare, simile, rapprochement, differentiation, ‘مقارنة’ (মুক্বারিনা), ‘تشبيه’ (তাশবিহ), ‘مفاضلة’ (মুফাদালা) {ই}

‘ﻤﻌﺠﺯﺓ’ [মু’জিযা] (আপৌছ)বি অলৌকিককার্য, অদ্ভূতকাণ্ড, অলৌকিক ঘটনাবলী, অলৌকিক ব্যাপার, চমৎকার নিদর্শন, বিস্ময়কর ব্যাপার, miracle, prodigy, theurgy,  ‘عجيبة’ (আজিবা), ‘أعجوبة’ (উজুবা), ‘التمثيلية الأعاجيبية’ (আত্তামসিলিয়া আলয়াজিবিয়া) {আ}

‘ﻜﺭﺍﻤﺖ’ [কিরামত] (আপৌছ)বি দক্ষতা, কার্যকারিতা, ফলপ্রসুতা, efficiency, competency, sufficiency, ‘كفاءة’ (কিফায়া), ‘فعالية’ (ফায়ালিয়া) {আ}

‘ﻤﺟﺎﺯﻯ’ [মাজাঝি] (আপৌছ)বি প্রতীকী, প্রতীকাশ্রয়ী, প্রতীকনির্ভর, আলঙ্কারিক, শব্দালঙ্কারপ্রিয়, শব্দালঙ্কারপূর্ণ, figurative, symbolic, symbolical, symbolically, emblematic, figurative, metaphorical, allegorical, ‘رمزي’ (রামঝি), ‘استعاري’ (ইস্তিয়ারি), ‘التصويريه’ (আত্তিসাওয়িরিহি), ‘التصويرية’ (আত্তাসুয়িরিয়া) {আ}

‘ﺘﺸﺒﻴﻪ’ [তাশবিহ] (আপৌছ)বি উপমা, তুলনা, তারতম্য, সাদৃশ্য, comparison, likening, arbitrage, ‘مقارنة’ (মুক্বারিনা), ‘موازنة’ (মুয়াজিনা) {আ}

‘شبه’ [শাব্বাহু] (আপৌছ)বি আপাতদৃষ্টিতে, প্রায়, ইঙ্গিত, উপমা, তুলনা, তারতম্য, সাদৃশ্য, likeness, resemblance, similarity, semblance, comparison, similitude, ‘شبيه’ (শাবিহি), ‘مشابه’ (মুশাবিহি), ‘مماثل’ (মুমাসাল) {আ}

‘ﻤﺜﺎﻝ’ [মিসাল] (আপৌছ)বি উদাহরণ, যেমন, দৃষ্টান্ত, তুলনা, example, instance, paradigm, specimen, ‘سابقة’ (সাবিক্বা), ‘نموذج’ (নামুযাজ), ‘عينة’ (আয়িনা) {আ}

‘ﺍﺴﺘﻌﺎﺮﺓ’ [ইসতেয়ারা] (আপৌছ)বি রূপক, উপমা, অলঙ্কারবিশেষ, রূপককাহিনী, অর্থালঙ্কার, প্রতিরূপ, রূপকধর্মী নির্মাণ, indication, metaphor, allegory, parabole, ‘مجاز’ (মুজাঝ), ‘التشبيه’ (আত্তাশবি) {আ}

‘ﻜﻨﺎﻴﻪ’ [কিনায়া] (আপৌছ)বি রূপক, কাল্পনিক, ইঙ্গিতমূলক, চিহ্ন, অর্ঘ, euphemism, dysphemism, understatement, synonym, rewording, ‘لطف التعبير’ (লাত্বাফা আত্তা’বির), ‘تعبير ملطف’ (তা’বির মুলাত্বাফ), ‘التعبير الملطف’ (আত্তা’বির আলমুলাত্বাফ) (প্র) শ্রুতিকটু পদের পরিবর্তে শ্রুতিমধুর পদের প্রয়োগ {আ}

‘أصلي’ [উসলি] (আপৌছ)বি মূল, প্রকৃত, original, authentic, pristine, main, primordial, ethnic {আ}

‘حقيقية’ [হাক্বিক্বি] (আপৌছ)বি বাস্তব, real, genuine, true, actual, authentic {আ}

‘منهاج’ [মিনহাজ] (আপৌছ)বি পথ, পদ্ধতি, দ্বার, অভিগমন, platform, curriculum, programme {আ}

‘ﺪﻻﻟﺔ’ [দালালাত] (আপৌছ)বি বোঝানো, পথ দেখানো, পথ দেখিয়ে নিয়ে যাওয়া, সত্য পথের সন্ধান দান করা, denote, connotation, signify (ব্যা) প্রকাশ্য অর্থ, রূপক ব্যাখ্যা নয় এমন {আ}

ভাবার্থ (Purport)
সারাবিশ্বের সব প্রজাতির পুরুষ ও নারী এক শিশ্ন দ্বারা বংশবিস্তার করে ও কামতৃপ্তি আস্বাদন করে। অন্যদিকে; শিশ্ন শাসন করেই সাধকগণ পালনকর্তা ও সৃষ্টিকর্তা দর্শন করেন। এ অঙ্গটি সারা সৃষ্টি জগতের মূল। এ অঙ্গটি না থাকলে দ্বিপস্থ জীব বিশ্বের কোথাও সৃষ্টি হবে না। অথচ; মানুষ সে মূল অঙ্গটির যত্ন নেয় না। অনেকে শুক্র নিয়ন্ত্রণ কৌশল জানেও না। যারফলে; কামকেলিতে গেলে কামসাগরের ঢেউ বা কামের ঝাপটা এলে পাড়েই তাদের তরীডুবী হয়। এভাবেই; মানুষে বিদ্যমান বিষয়বস্তুর সাথে প্রকৃতির বিষয়বস্তুর উপমা সৃষ্টি করে পুরাণ নির্মাণ করা হয়। পুরাণ পুরোটাই কেবল ভাবার্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাই; শ্বরবিজ্ঞানে; ভাবার্থের গুরুত্ব অত্যধিক। বর্তমানকালে সারা সাম্প্রদায়িক জগৎ ভাবার্থ হতে সরে যাওয়ার কারণেই সন্ত্রাসী জগৎ নামে পরিচিত। সাম্প্রদায়িকরা ভাবার্থ না জানার কারণেই স্বস্ব সাম্প্রদায়িক গ্রন্থের মূলশিক্ষা হতে চির বঞ্চিত। স্ব স্ব শাস্ত্রের মূলশিক্ষা হতে বিচ্যুতি হওয়ার কারণেই তারা একদল অন্যদলের সম্পদ-নারী হরণ করতে দ্বিধা করে না। একদল অন্যদলের লোকজনকে হত্যা, হনন, বধ ও বলি করতে দ্বিধা করে না। তারা সাম্প্রদায়িক পুস্তক-পুস্তিকার মূলশিক্ষা ভুলে যাওয়ার কারণে; ভুলে গেছে ভালোবাসা, প্রেম, মনুষ্যত্ব ও মানবিকতা।

বর্তমানকালে অনেক সাম্প্রদায়িক ব্যাখ্যা গ্রন্থে দেখা যায়; যুদ্ধের ছুতায় ভিন্নদর্শন বা ভিন্ন মতের লোকজনের সম্পদ-নারী অবৈধভাবে গ্রহণ করা বৈধ বলে বর্ণনা করা হয়েছে। দর্শন বা মতবাদ প্রতিষ্ঠার নামে বিনা কারণে যুদ্ধ করা বৈধ বলে বর্ণনা করা হয়েছে। আর ঐসব যুদ্ধে নিহত হলে তা হচ্ছে স্বর্গীয়-মৃত্যু ও সৌভাগ্য-মৃত্যু। সাম্প্রদায়িকরা আরও বলে যে; এমন মৃত্যু কয়জনের ভাগ্যে জুটে? তাদের যুক্তি-দর্শন হচ্ছে পূর্বকালে দর্শন বা মতবাদ প্রতিষ্ঠা করার জন্য মহামানবগণ অনেক যুদ্ধ করেছেন। এমনকি; স্বর্গের দেব- দেবতাগণ পর্যন্ত দর্শনের জন্য যুদ্ধ করেছেন। সাম্প্রদায়িকরা অবশ্য আমাদের ব্যবহৃত “মতবাদ, দর্শন, শাস্ত্র, সাম্প্রদায়িক-বিধান, অনুমান ও মনগড়া মতবাদ ও কল্পনাপ্রসূত মতবাদ” এসব পরিভাষার পরিবর্তে “ধর্ম, ধার্মিক, ধর্মযুদ্ধ, বিধর্মী, ধর্মকর্ম ও ধর্মবিধান” এসব পরিভাষা ব্যবহার করে। ভাবার্থ না বুঝার কারণেই তাদের এমন দৈন্যতা।

আর অধর্ম তিরোহিত করে ধর্ম প্রতিষ্ঠা করতে গিয়ে দেব-দেবতাগণ যেসব যুদ্ধ করেছেন তা সবই কাল্পনিক ও রূপক তাও তারা জানে না। এমনকি; পুরাণই যে রূপক তাও তারা জানে না।

উপমার কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি (Some important quotations of analogy)
১.   “এক যুগে যা পাঠায় কালাম, অন্য যুগে হয় কেন হারাম, দেশে দেশে উপমা তামাম, ভিন্ন দেখা যায়।” (পবিত্র লালন- ৩০৫/২)।
২.   “মতবাদ সূচনা উপমা বটে আদিভেদ গোপনে রাখে, তত্ত্বজ্ঞানী হবিরে মন জানগে গিয়ে সাধুর কাছে।” (বলন তত্ত্বাবলী- ১৪৯)।
৩.   “বিলারে স্বভাব আচার, সাম্প্রদায়িক গ্রন্থে তাই প্রচার, বলন কয়- উপমাময়, পণ্ডিতী নিগূঢ় বিচারে।” (বলন তত্ত্বাবলী- ১৯১)।
৪.   “রূপক গোপন দুইধারা, প্রচার করে যাজক যারা, গ্রন্থ উপমা– হৃদে গোপনা, উভয়জ্ঞানী বিজ্ঞজন।” (বলন তত্ত্বাবলী- ১২৪)।

উপমার প্রকারভেদ (Variations of analogy)
উপমা চার প্রকার। যথা; ১. সাধারণ উপমা ২. ভাবগত উপমা ৩. রূপক পরিভাষার উপমা ও ৪. রূপক ঘটনাবলীর উপমা।

১. সাধারণ উপমা (Ordinary analogy)
সাধারণ বিষয়বস্তু, শক্তি ও অবস্থার সাধারণ সাদৃশ্যমুলক বর্ণনাকে সাধারণ উপমা বলে। যেমন; নরপাহাড় অর্থাৎ; পুরুষ পাহাড়ের মতো।

২. ভাবগত উপমা (Ideologic analogy)
মানুষে বিদ্যমান বিষয়বস্তু, শক্তি ও অবস্থার ভাবগত সাদৃশ্যমুলক বর্ণনাকে ভাবগত উপমা বলে। যেমন; “চাঁদের গায়ে চাঁদ লেগেছে আমরা ভেবে করব কী, ঝিয়ের পেটে মায়ের জন্ম তারে তোমরা বলো কী।” (পবিত্র লালন- ৪৪০/১)।

চাঁদের কোমলতার প্রতি লক্ষ্য করে মানুষের কোমলতা কল্পনা করা হয়েছে। অর্থাৎ; মানুষকে চাঁদ কল্পনা করা হয়েছে। কিশোর চাঁদের গায়ে যৌবন চাঁদ উদিত হওয়া কল্পনা করা হয়েছে। দেহকে ঝি কল্পনা করা হয়েছে এবং শুক্রকে মা কল্পনা করা হয়েছে। যেহেতু; শ্বরবিজ্ঞানে; শুক্রকেই মা বলা হয়। অর্থাৎ; যৌবনকালে দেহের মধ্যে শুক্র উৎপন্ন হওয়া কল্পনা করা হয়েছে। অথবা কিশোর চাঁদের গায়ে যৌবন চাঁদ উদিত হয়েছে। অতঃপর; যুবক চাঁদের দেহের মধ্যে আবার শুক্র চাঁদের উৎপত্তি হয়েছে। উল্লেখ্য; শ্বরবিজ্ঞানে; শুক্রকে মা, দেহকে ঝি ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়বস্তুকে চাঁদ বলা হয়।

৩. রূপক পরিভাষাগত উপমা (Metaphor-nomenclative analogy)
মূলক আড়াল করে কোনো ঘটনা বর্ণনা করার জন্য; যে কৃত্রিম পরিভাষা নির্মাণ করা হয় তাকে রূপক পরিভাষাগত উপমা বলে।

৪. রূপক-ঘটনাবলীগত উপমা (Metaphor-fact analogy)
মূল-ঘটনাকে আড়াল করে কোনো ঘটনাবলী বর্ণনা করার জন্য; যে কৃত্রিম কাহিনী নির্মাণ করা হয় তাকে রূপক-ঘটনাবলীগত উপমা বলে।

এছাড়াও; আরও পাঁচ প্রকার উপমার সন্ধান পাওয়া যায়। যথা; ১ দার্শনিক উপমা ২ বৈজ্ঞানিক উপমা ৩ রাজনৈতিক উপমা ৪ সাম্প্রদায়িক উপমা ও ৫ পারম্পরিক উপমা।

১. দার্শনিক উপমা (Philosophical analogy)
দার্শনিকরা নিজ দেহের মধ্যেই মানুষের জন্মান্তর কল্পনা করে। যেমন; একজন শিশুর কৈশোরে পদার্পণ করাই হলো তার কৈশোর জন্মগ্রহণ করা। আবার কিশোরের যুবকে পদার্পণ করাই হলো তার যুবক রূপে জন্মগ্রহণ করা। এরূপে মানুষের দৈহিক ও মানসিক পরিবর্তন হওয়াই মানুষের পুনঃ জন্মগ্রহণ করা।

২. বৈজ্ঞানিক উপমা (Scientific analogy)
বিজ্ঞানীরা বলে যে; “পৃথিবীর আকার একেবারে ভূগোলকের মতো। তাই; একটি ভূগোলক দেখা এবং পৃথিবী দেখা উভয়ই সমান।”

৩. রাজনৈতিক উপমা (Political analogy)
একজন বক্তা মঞ্চে দাঁড়িয়ে বললো’ “জার্মানির হিটলার, ইতালির মোসোলিনি, চেঙ্গিস নেতা হালাকু খান ও মির-জাফরের মতো বর্তমানে দেশ চালানো হচ্ছে।”

৪. সাম্প্রদায়িক উপমা (Schismatical analogy)
একজন সাম্প্রদায়িক মনীষী মঞ্চে আলোচনা করতে গিয়ে বললো’ “স্বর্গীয় অপ্সরারা অত্যন্ত রূপবতী ও পতিব্রতা। তাদের একেকজনের রূপমাধুরী হবে পৃথিবীর এক হাজার (১,০০০) রমণীর চেয়েও উত্তম।”

৫. পারম্পরিক উপমা (Sequential analogy)
একজন পারম্পরিক বক্তা আলোচনা করতে গিয়ে বললো; “অমুক মহাসাধক একবার একটি নদী পার হতে গিয়ে দেখলো যে; ঘাটে কোনো নৌকা নেই। অগত্যা সে তাঁর ঘাড়ের গামছা বিছিয়ে; তার ওপর তিনি নিজে এবং তার চল্লিশজন শিষ্য/ শিষ্যাসহ উঠে একসঙ্গে সবাই নদী অতিক্রম করলো।”

উপমার উপকার (Benefits of analogy)
১.   উপমা দ্বারা কোনো বিষয়বস্তু অতি সহজে উপস্থাপন করা যায়।
২.   এর সাহায্যে কোনো বিষয়বস্তু গভীরভাবে বুঝানো যায়।
৩.   এর সাহায্যে কোনো মূল বিষয়বস্তু গোপনে রেখে রূপকার্থে বর্ণনা করা যায়।
৪.   এর দ্বারা বক্তা নিজের প্রয়োজনে মূল বিষয়বস্তুর আলোচনা গোপন রাখতে পারে।

উপমার অপকার (Disservice of analogy)
অনেক ক্ষেত্রে; উপমা দ্বারা বর্ণনা করতে গিয়ে উপমান বিষয়বস্তুর চাপে উপমিত বিষয়বস্তুই হারিয়ে যায়। যেমন; বর্তমানকালে সাম্প্রদায়িকরা উপমা দ্বারা নির্মিত সাম্প্রদায়িক সংস্কারগুলোর চাপে; পৌরাণিক কাহিনী উপমিত বিষয়বস্তু হারিয়ে ফেলেছে। রূপক উপমার চাপে; সাম্প্রদায়িকরা স্বস্ব মতবাদের পুস্তক-পুস্তিকার মূলশিক্ষা পরিত্যাগ করেছে। তারপর; বর্তমানে সাম্প্রদায়িক রাজনৈতিক উগ্রবাদ, সন্ত্রাসবাদ ও সন্ত্রাসীবৃত্তিতে জড়িয়ে পড়েছে। সারাবিশ্বে যত হত্যা, হনন, বধ ও বলি হচ্ছে তার অধিকাংশই হচ্ছে সাম্প্রদায়িক কারণে। সাম্প্রদায়িকদের একদল আরেকদলকে সহ্য করতে পারে না। এমনকি; সাথে থাকতেও পারে না। সবাই মনে করে সাম্প্রদায়িক সাহিত্য, মতবাদ ও নীতিমালা তাদের পৈর্তৃক সম্পদ। এসব যে মানুষের নির্মাণ, এসব যে সামান্যতম কাজের নয়, এসব যে বিন্দুমাত্র উপকারীও নয়, এসব যে সবই রূপক, এসব যে বাস্তব নয় তা তারা একেবারেই জানে না। এছাড়াও;

১.   উপমার দ্বারা পাঠক-শ্রোতা প্রকৃত বিষয় হারিয়ে ফেলে।
২.   উপমার দ্বারা প্রায়ই বক্তব্য দীর্ঘ হয়ে ওঠে।
৩.   এর দ্বারা পাঠকের পাঠ আগ্রহ ও শ্রোতার শ্রবণ আগ্রহ হারিয়ে যায়।
৪.   এর দ্বারা পাঠক হারানোর কারণে লেখক ও গবেষকও প্রায় হতাশায় পতিত হয়।

উপমার পরিচয় (Identity of analogy)
এটি ‘বাঙালী পৌরাণিক চরিত্রায়ন সত্তা সারণী’র ‘উপমা’ পরিবারের ‘বাঙালী পৌরাণিক মূলক সত্তা’ বিশেষ। আদিকাল হতে মাঝে মাঝে উপমা দ্বারা মনের ভাব প্রকাশের প্রবণতা মানুষের মধ্যে সহজাত রূপে বা পরম্পরাগতভাবে চলে আসছে। এটা মানুষের সহজাত বা চিরাচরিত স্বভাব। যেমন; ‘শিশ্ন’কে পুরাণে সরাসরি ‘শিশ্ন’ লেখা যায় না। বরং; গাছ, খুঁটা, খুঁটি, লাঠি, বৈঠা ও দণ্ড ইত্যাদি রূপে তুলনা বা উপমা দিয়ে লেখা হয়। যেহেতু; শিশ্ন দেখতে গাছ, খুঁটা, খুঁটি, লাঠি, বৈঠা ও দণ্ডের মতো। বর্ণিত উপমান পদগুলোও দণ্ডের মতো। এজন্য; শ্বরবিজ্ঞানে; ‘শিশ্ন’ সদৃশ আভিধানিক শব্দটির পরিবর্তে গাছ, খুঁটা, খুঁটি, লাঠি, বৈঠা ও দণ্ড ইত্যাদি পরিভাষা ব্যবহার করা হয়। যেমন; মহাত্মা লালন সাঁইজি বলেছেন; “সবে মাত্র একটি খুঁটি, খুঁটির গোড়ায় নাইকো মাটি, কিসে ঘর রবে খাঁটি, ঝড়ি তুফান এলে পরে।” (পবিত্র লালন- ৫৫৭/২)। আলোচ্য ‘বাঙালী পৌরাণিক মূলক সত্তা’র রূপক ও ব্যাপক পরিভাষাগুলো যথাস্থানে আলোচনা করা হয়েছে।

(তথ্যসূত্র; আত্মতত্ত্ব ভেদ (৪র্থ খণ্ড); লেখক; বলন কাঁইজি)।